Реформирование системы образования должно подразумевать не толькоизменение форм, но прежде всего переосмысление отношения к личности кактаковой и, как следствие, отказ от принятых практических установок.
Директор Иркутского государственного педагогического колледжа № 1 Виктор Колесников
Наступающая эра информатизированной коммуникации, глобализация всех сфер общественной жизни, в том числе социального пространства, проявляются и в глобализации человеческой субъектности, индивидуальности, что, в свою очередь, приводит ко многим негативным последствиям, как для социума, так и для личности. Мы все чаще сталкиваемся с технократизацией общества, значительным отделением смысла человеческой жизни от непосредственных достижений в области науки и техники, неспособностью осмыслить происходящее, отсутствием рефлексии по отношению к своим собственным действиям. Человек стал жить в условиях сиюминутности и навязываемых ему установок, зачастую отказываясь от возможности сделать самостоятельный жизненный выбор. Преодоление негативных факторов, отрицательно сказывающихся на развитии современного общества, возможно лишь в том случае, если будут теоретически осмыслены новая миссия и новое предназначение образования и, кроме того, предложены практические рекомендации по его реальному обновлению.
От осмысления социальной реальности – к новому предназначению феномена образования
В настоящее время человечество подошло к такому моменту своего развития, когда оно не успевает осознавать происходящее и адаптироваться к нему. Дело уже не только и не столько в количестве знаний, которыми овладел человек. Давно известно: многознание уму не научает. И сто, и двести лет назад в народе говорили: «Много знает, да мало понимает». Цивилизацию поразил сегодня кризис понимания. Мы все больше знаем, но многое уже не в состоянии понять. Самое печальное состоит в том, что мы не осознаем, не понимаем меняющийся мир. Это парадокс, и на первый план в образовании вышла проблема миропонимания и понимания себя самого в этом мире. Можно говорить о том, что мы не знаем социум, в котором живем. Как следствие, можно говорить о нашей социальной безграмотности, необразованности. Нам необходимо понять, что «взгляд на сущность образования сегодня, как никогда ранее, оказывается производным от взгляда на общество и на его цели». Цели же, как показывает социальная практика, формулируются расплывчато – в силу прежде всего нашей неспособности всесторонне, с философских позиций осмыслить происходящие в социуме кардинальные изменения. Осознавая изменчивость как ведущий фактор общественного развития – в том числе и для образования, становящегося более социально ориентированным (а не только педагогически наполненным), – мы должны стремиться к тому, чтобы наша практическая деятельность была максимально направлена на преодоление устоявшейся трактовки образования как узко специфического явления, связанного только с обучением и воспитанием, необходимостью передачи социального опыта от одних поколений к другим, накоплением знаний, социализацией индивидов (а по существу, «штамповкой» посредственностей). В современном понимании образование – социальное явление, которое представляет собой способ становления и определяет личностную самореализацию индивида в обществе. Такая самореализация поможет человеку в наименьшей степени зависеть от неблагоприятных внешних факторов, обстоятельств и стать творцом своей судьбы, автором своего «индивидуального проекта». Традиционный, устоявшийся, стереотипно-усредненный обучающе-воспитательный процесс этому не содействует. Мы вплотную подошли к необходимости становления педагогики новой эпохи. Это уже не только теория и практика обучения и воспитания, а педагогика социального взаимодействия, социальных отношений, социального познания. Она призвана не только определять стратегию и тактику вхождения человека в мир, адаптацию в нем, но и формировать способность «развивать» социальную действительность, содействуя наступлению нового миропорядка. Это педагогика трансцендирования и выхода за границы имманентной действительности, прорыва свободы через необходимость. Именно такая педагогика содействует расширению сферы проявлений духовного опыта. Даже обновляя и изменяя традиционно устоявшийся обучающе-воспитательный процесс, нам необходимо понять, что обучение и воспитание – это еще не образование, а предобразование. Чтобы оно, предобразование, вышло на новый – образовательный – уровень, необходимо перенести центр тяжести на выявление, взращивание, развитие индивидуальности, раскрывая потенциал «побеждающих индивидов», способных самостоятельно разрешать встающие перед ними многочисленные проблемы в социуме. В этом случае можно будет говорить о преодолении массово-социализированного подхода в работе с подрастающим поколением и молодежью – подхода, который формирует однотипных людей. Ибо даже отлично социализированный человек, по Н. А. Бердяеву, есть прежде всего «сама посредственность». Поэтому перед педагогами-наставниками – на всех уровнях – встает сложнейшая задача: через свое индивидуально-личностное самовыражение создать условия для индивидуального самораскрытия обучающихся. Только в общении, диалоге с творческой неординарностью – старшего по возрасту и подростка, молодого человека – могут быть созданы условия для поиска и становления индивидуальности в юной душе. Одинаковое в нас, взрослых, не содействует формированию индивидуальности. Этому способствует особенное, харизматическое, ярко проявляемое во взрослых. Отсюда и настоятельная необходимость разработки индивидуально-личностных способов воздействия на воспитуемых – способов, которые отсутствуют во все расписывающей по полочкам рецептурно-традиционной педагогике. К таким способам я бы отнес авторитет педагога в глазах воспитуемых; высокий – облагораживающий – общий уровень культуры; способность к педагогическому «пленению» учеников харизматичностью своей личности; манеру общения с детьми и подростками; личную заинтересованность педагога в успехах учеников; позитивно-созидательный настрой на жизнь, оптимизм педагога в работе с детьми, подростками и т. д. Образование в новом веке – это стратегия творчества – неординарного, нестереотипного самовыражения, самопроявления, самореализации, в том числе на личностном уровне. В течение всей жизни человек должен пройти целую череду определенных этапов личностного рождения и последующего самосовершенствования. Успеха в жизни человек может добиться лишь в том случае, если обладает своей собственной индивидуальной стратегией и тактикой по индивидуальному взращиванию, самосотворению. В наши дни это становится возможным благодаря тому, что проблемы образования решаются на международном уровне, поскольку у мирового сообщества появилась реальная возможность определения условий и механизмов для выбора и постоянного обновления содержания образования самими обучающимися, которые таким образом делают выбор своего жизненного пути в соответствии с систематическим самообновлением постоянно меняющегося мира.
Гуманитарная научноисследовательская программа
Перспективы современного образования, на мой взгляд, следует связывать прежде всего с его методологической выраженностью, широкой опорой на методологию как способ и тип мышления, способ распознавания проблем, нахождения и определения ориентиров, векторов, подходов к разрешению постоянных противоречий. Сегодня как никогда важно владение учением о методах познания процессов и явлений, ускользающих от любого, кто не владеет глубоко научными подходами к осмыслению происходящего. Мы имеем дело с быстроменяющейся реальностью, «текучей современностью» (З. Бауман), которая есть и которая уже ускользает, трансформируется в новые разноплановые тенденции – и их надо видеть, осмысливать, не игнорировать и не пытаться рассматривать с позиций традиционных подходов. Это сложнейшая проблема, и решена она может быть прежде всего с опорой на гуманитарную методологию, на гуманитарную программу. Данная исследовательская программа (а это программа нового уровня в человековедении, человекопознании) и может выступить мощным средством конструирования совершенно иного образования, нацеленного на реализацию все новых и новых перспектив, которыми и должна определяться человеческая жизнь. Гуманитарная программа позволит выкристаллизовываться большому разнообразию индивидуально-творческих способов решения образовательных проблем, открытий (а любое открытие как зрение, осязание или ощущение всегда в человековедческой сфере индивидуально), вырабатывать рекомендации не частно-педагогического характера, а векторно-концептуального плана, утверждать в образовательной практике поисковый, индивидуально-познавательный, исследовательский характер деятельности, во многом ориентированный на особенное, специфичное, уникальное в становлении личности. Объемно выраженная и во многом противоречивая, еще не осмысленная реальность нового века настоятельно говорит о необходимости поиска нового уклада жизни, множественности форм бытия, способности педагогов к конструированию нестандартной образовательной реальности (а точнее, концептуальному, философско-научному простраиванию картины образовательной реальности как проекта, идеала, образа, конструкта совершенно новых условий образования в контексте гуманитарного коммуникативного осмысления их). Все, лаконично изложенное выше, говорит о необходимости разработки, построения не только новой образовательной модели, но и о многоликости целостного нового образа образования в XXI в. Что необходимо сделать сегодня, чтобы новое толкование предназначения образования, в том числе профессионального образования (именно оно и содействует самореализации человека в конкретно-предметной деятельности), создавало реальные предпосылки для становления в людях творческого, личностного начала как основы их успешности в жизни? Думаю, что наша практическая деятельность сегодня должна реализовываться по ряду концептуально определяемых векторов, среди которых выделил бы следующие:
– реализация общеметодологических требований в выборе гуманитарно выраженных вариантов познания, позволяющих сместить акценты в сторону раскрытия новых возможностей человеческого мышления (междисциплинарное знание и синтетическое направление в развитии мысли;
не эволюция, а коэволюция, т.е. идея глобального эволюционизма;
не наблюдение, а участие в процессе;
переход от «разорванности» существования в сознании человека к холистическому миропониманию;
диалогическое развитие как «мост» между системой и ее частями;
не противопоставление, а взаимодействие, согласованность;
не отрицание деконструктивизма, а обобщение его опыта;
осмысление нового цивилизационного опыта, его оснований и перспектив;
расстановка акцентов не столько на статусной структурности, сколько на процессуальной динамике осмысления и смыслообразования, являющихся результатом глубокого личностного опыта, выражением человеческой свободы);
– осуществление «парадигмальной прививки» (В. С. Степин) в современный обучающе-воспитательный процесс (школы, колледжа, вуза) идей и методов «непедагогических», по своей сути, наук, содействующих формированию субъектной составляющей человека (речь идет о методах эмпатии – сочувствия, сопереживания;
герменевтики – истолкования, интерпретации контекста, духовной связи автора текста с читателями; синергетического подхода – преобразования неорганизованных и спонтанных устремлений обучаемого в творческие действия, рождающие «искры» инноваций;
пробуждении, открытии себя индивидом; нелинейных ситуациях открытого диалога, прямой и обратной связи, солидаристического образовательного взаимодействия обучаемого и педагога, преподавателя в одном равноправном режиме;
используемых в искусстве методе «остранения» В. Б. Шкловского, методах интуиции, импровизации; методах психоанализа;
методах невербального общения);
– необходимость преодолеть ограниченность распространенной сегодня знаниево-трансляционной концепции обучения и воспитания как ориентированной на массовую усредненность обучающегося. Подходами к преодолению этой ситуации могут служить свобода доличностного развития индивида, его способность выделить себя в качестве объекта самопознания и самовоспитания, преодоление самоотчуждения;
– для новой конфигурации образования существенно более необходимы не столько результаты и практика опыта познания, сколько овладение методами научного исследования – для обеспечения принципа фундаментальности знания; таким образом, речь идет о выделении тех знаний и умений, которые имеют отношение не к конкретным ситуациям, а к общим способам познания и деятельности;
– образование должно стать актом свободного выбора, требующим от обучающегося предрасположенности к философской рефлексии.
Человек не только получает образование, но и сам преобразует мир – создает свое понимание и видение мира, формируя его теоретическое осмысление. В таком варианте образование становится способом проектирования человеком своей жизнедеятельности;
– реализация подходов и технологий самообучения, самообразования в течение всей профессионально-образовательной деятельности – в целях освоения все новых рубежей (а не «обживания» и воспроизводства устоявшихся стереотипов в практике обучения и воспитания). Все названное (и еще многое другое) дает возможность проникать в глубинные «пласты» личности, способствуя кардинальной трансформации во взглядах на образование. Новый взгляд на образование подразумевает выделение в его структуре этапов обучения и воспитания, – понимаемых как предобразование, – этапа доличностного развития индивида, а также осознание того, что исходной, отправной «точкой роста» образования может (и должно) быть становление личностного начала человека в процессе самостоятельно осуществленного жизненного выбора. Как известно, человек обречен постоянно принимать самостоятельные решения, определяя тем самым, кем он будет в этом мире; именно поэтому, выбор собственной траектории развития целиком и полностью зависит от самой личности.
Пятница, 12 марта 2010 г.
